1. 弄璋弄瓦，弄璋弄瓦都是喜？

上联：弄璋弄瓦都是喜。

下联：生男生女同为福。

弄璋、

弄瓦

：典出《

诗经

·小雅·斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，

载弄

之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”

在古代，人家里生了男孩称为弄璋之喜，生了女孩称弄瓦之喜。璋乃宝玉之谓，瓦乃泥瓦之谓，弄璋弄瓦，字里行间，有重男轻女之意。

2. 姚氏家训全文？

全文：

【第一章】

“孝悌忠信礼义廉耻”，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有八字使克成人。圣贤开口便说孝弟，孝弟是人之本。不孝之弟，便不成人了。孩提知爱，稍长知敬，奈何自失其初，不齿于人类也？

【第二章】

《戴记》载小孝、中孝、大孝，《孝敬》载孝之始、孝之中、孝之终，统是教人做人，无忝尔所生。一孝立，完善从，是为孝子，是为完人。

【第三章】

贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱，偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。今人但为子孙做牛马计，后人竟不念父母天高地厚之恩。诚一衣一食无不念及言及，尔曹数数闻之，必能自立自守，久长之计，不过如是矣。

【第四章】

《斯干》之诗，说到“鸟革翚飞”、“弄璋弄瓦”，盛矣。然开首却云：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”未有不相好而相犹，能守其基业，克开其子孙者。

【第五章】

兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象，未尝无怨无怒也，只是个不藏不宿，所以为圣人。今人假借怡怡之名，而中怀仇隙，至有阴妒仇结而不可解，吾不知其何心也。兄弟虽当亲殁时，宜常若亲在时，凡一切交接礼仪、门户差役及他有急难，皆当出身力为之，不可彼此推诿。

【第六章】

尝谓结发糟糠万万不宜乖弃。或不幸先完后娶，尤宜思渠苦于昔，不得享于今，厚加照抚其所生，是为正理。今或有偏爱后妻后妾，并弃前子不爱者，岂前所生者出于人所构哉！可发一笑。

【第七章】

蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。

【第八章】

古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易骄养矣。骄养起于一念之姑息。然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱，可畏哉，可畏哉！蒙养不在男也，女亦须从幼教之，可令归正。女人最污是失身，最恶是多言，长舌阶历，冶客诲淫，自古记之。故一教其缄默，勿妄言是非；一教其俭素，勿修饰容仪。针纺绩外，宜教他烹调饮食，为他日中馈计。《诗》曰：“无非无仪，唯酒食是议。”此九字可尽大家姆训。

【第九章】

凡议婚姻，当择其婿与妇之性行及家法如何，不可徒慕一时之富贵。盖婿妇性行良善，后来自有无限好处，不然，虽贵与富无益也。

【第十章】

《麟趾》之诗首章云：“振振公子”，次章云：“振振公孙”，三章云：“振振公族”。由子而孙、而族，皆振振焉，是为一家之祥。语曰：子孙贤，族将大。凡我族人其勉之。

【第十一章】

人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农，此外为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可免于祸患。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。

【第十二章】

凡居家不可无亲友之辅，然正人君子多落落难合，而侧媚小人常倒在人怀，易相亲押。识见未定者遇此辈，即倾心腹任之，略无尔我。而不知其探取者悉得也，其所追求者无厌也。稍有不惬，即将汝隐私私攻发于他人矣。名节身家，丧坏不小，孰若亲正人之为有裨哉？然亲正远奸，大要在敬之一字，敬则正人君子谓尊己而乐与，彼小人则望望而去耳。不恶而严，舍此更无他法。

【第十三章】

亲友有贤且达者，不可不厚加结纳。然交接贵协于理，若从未相知识者，不可妄援交结，徒自招卑诌之辱。且与其费数金结一贵显之人，不为所礼，孰若将此以周贫急，使彼可永旦夕，而怀感于无穷也。

【第十四章】

睦族之次即在睦邻，邻与我相比日久，最宜亲好。假令以意气相凌压，彼即一时隐忍，能无忿怒之心乎？而久之缓急无望其相助，且更有仇结而不可解者。

【第十五章】

吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏哉！虽然，仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者。

【第十六章】

世称清白之家，匪苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎俭约，而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之；凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝于贤者之后，是为真清白耳。

【第十七章】

凡势焰熏灼，有时而尽，岂如守道务本者可常享荣盛哉？一团茅草之诗，三咏煞有深味。

【第十八章】

凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。

【第十九章】

讼非美事，即有横逆之加，须十分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语，最宜三复，然究之作事谋始一语，则绝讼之本也。

【第二十章】

凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣，且事亦终不结果，多费何益？语云：畏首畏尾，身其余几？可省已。

【第二十一章】

积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎？珍玩取祸，从古可为明鉴矣，况于今世乎？庶人无罪，怀璧其罪。身医口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。

【第二十二章】

今人酷信风水，将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之阴庇，理有是乎？甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也？可谓惑已。看上世尝有不葬其亲者节，说到孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣，安可不觅善地以比化者？但善地是藏风敛气，可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人利己，此最是伤天理事，切不可为。若无葬埋处，苟无水无蚁，亦可自惬矣。或听堪舆家言，别迁移以求利达，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。

【第二十三章】

吾上世初无显达者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏，否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！

【第二十四章】

创业之人，皆期子孙之繁盛，然其本要在于一仁字。桃、梅、杏、果之实皆曰仁。仁，生生之意也，虫蚀其内，风透其外，能生乎哉？人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀、风之透也，慎戒兹，为生子生孙之大计。

【第二十五章】

凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者在乎，舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣，况惟利是图，是损阴骘。欲令子孙永享，其可得乎？

【第二十六章】

祖宗积德若干年，然后生我们，叨在衣冠之列。乃或自恃才势，横作妄为，得罪名教，可惜分毫珠玉之积，一朝尽委于粪土中也。

【第二十七章】

释氏云：要知前世因，今生受者是，要知来世因，今生作者是。此言极佳，但彼云前世后世，则轮回之说耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孙，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作为，不如祖父之积累，可望此身之考终，子孙之福覆乎？是所当惕醒者。

【第二十八章】

余令新兴，无他善状，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辩，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品骘由人，得不得，皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于心，勿因毁誉自为加损也。

【第二十九章】

一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。修补二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎？

【第三十章】

《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲不愚。”自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪、自全其哲。

【第三十一章】

智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也；权谋术数，曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣，动关人品，慎诸！

【第三十二章】

才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能合蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。阿莹从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。

【第三十三章】

淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活？反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣。孰与淡泊之能日休也？

【第三十四章】

人要方得园得，而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知，益以易贡二字，易妙，变易以贡，是为方圆之时。棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。

【第三十五章】

圣人教人一生谨慎，在非礼勿视四句；教人一生保养，在戒之在色三句；教人一生安闲，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之广居一节。

【第三十六章】

盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼冲折，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。

【第三十七章】

学者心之白日也，不知好学，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有敝也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。世间极占地位的是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。

【第三十八章】

事到面前，须先论个是非，随论个利害，知是非则不屑妄为，知利害则不敢妄为，行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。

【第三十九章】

决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守；当至快意时，要越加谨慎。

3. 弄璋弄瓦的寓意？

“弄璋弄瓦”是一个成语，形容建筑物的装饰非常华丽繁复，寓意为装饰精美、繁华富丽，形容华丽的建筑和富丽堂皇的景象。这个成语最初出现在《庄子·外物》中，描述了一个城池的建筑装饰非常华丽，墙上镶嵌着金银珠玉、琉璃玛瑙等材料，屋顶上有飞檐翘角、琉璃瓦片等装饰。

后来，“弄璋弄瓦”逐渐成为一个比喻，用来形容人们在事物处理或言辞表达上的华丽繁复、夸张张扬的态度和语言。

也可以表示对于事物的热爱和细致的追求，希望能够在细节上做到最好。

4. 弄组词组？

弄这个是多音字！

弄/组词

nòng

弄巧成拙

弄潮

故弄玄虚

弄璋

弄瓦

捉弄

lòng

里弄

弄口

巷弄

5. 浮枣绛水什么意思？

“浮枣绛水”说得就是上巳节这日，已婚女子在水中浮枣以求子的活动。

求子——已婚女子的“专利”

上巳节的产生最初和人们祭祀神灵、祈求生育子嗣有关，因而求子也是上巳节的主要节目之一。据考证，祓禊求子的习俗是源于对鱼神的崇拜，在河中沐浴，是一种亲神的行为。

祓禊中也会有一些小游戏，比如把红枣掷于水中，入水沐浴的女子争相抢食，以得枣为有孕之兆。我们平日里说的早（枣）生贵子也是相同寓意。东汉杜笃《祓禊赋》记载：

王侯公主，暨乎富商，用事伊雒，帷幔玄黄。于是旨酒嘉肴，方丈盈前，浮枣绛水，酹酒醲川。若乃窈窕淑女，美媵艳姝，戴翡翠，珥明珠，曳罗袿，立水涯，微风掩壒，纤縠低徊，兰苏肸蠁，感动情魂。“浮枣绛水”说得就是上巳节这日，已婚女子在水中浮枣以求子的活动。

另外，有些地方是在水池里放石和瓦，然后女子下水摸石瓦的活动，如“四川横县玉华池，每三月上巳有乞子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验”（《太平寰宇记》），寓意是摸得石为男，摸得瓦为女。

而石为男，瓦为女这一典故，在《 诗经·小雅·斯干》是这么说的：

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。

"璋"是好的玉石，顶端作斜锐角形，是古代贵族在举行朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器,生下男孩的称为"弄璋之喜"；"瓦"是纺车上的零件，是希望她将来能胜任女红之意，生下女孩的称为“弄瓦之喜”。

“弄璋弄瓦”说是父母对子女的期盼，但其实，“璋”和“瓦”是不同的。试问，“纺车上的零件”怎能和“好的玉石”相比较呢?这其中可是轻贱和贵重的区别。说到底，这是“重男轻女”所造成的现象。当然，我们愿意以最美好的心态去看待这个事情——至少人们还是有所期盼的，无论是生男还是生女。

6. 中国古代到近代重男轻女有多么严重？

“重男轻女”的思想这个是时代的产物，几千年的战争和文化沉淀，没有说是谁对谁错。现在社会更加注重人格独立，我们需要平等，这个正是我们缺失的。

我个人的观点，简单阐述下：

01 时代的产物，物质贫乏，没有人能改变

在蛮荒时期，从我们现在社会的经济学角度来看，生产力是第一要素。男人可以创造更多的部落社会价值，女子可以随意被欺辱霸凌，沦落为“生育机器”。这时的氏族社会正在向奴隶社会过渡，开始了狩猎时代逐步转为农耕时代，需要开垦荒地，需要大量的劳动力输出，男人凸显出来，战争和掠夺是那个时代用不变更的话题。

在封建王朝，战争是为了什么？说到底就是：争夺资源，繁衍后代。

在国家的统治下，男子出外从军，女人在家精耕细织。

但是，男人和女人的下场却是不同的。

男人：战场上兵戎相见，非死即伤。不管战争结果如何，男人都是可以作为劳动输出。

女人：战争失败了，只有一个下场，作为女奴，沦为别人的玩物，被赏赐给官兵或者士兵。

在古代，我们知道各种各样的赋税，男丁可减免赋税，所以很多人都愿意生男孩，这就是时代慢慢积累的产物。“重男轻女”逐渐成为我国的一种社会现象，成为百姓的一种心态，男尊女卑成为一种常态文化。

在中国古代，纵观各大王朝，哪一个不在温饱的贫困线上挣扎着，直到近几年我国才解决温饱问题，吃穿不愁，虽然很多人生活不是那么富足，但是个人吃穿都是没什么问题。

02女为“千金”，男为“犬子”

千金小姐的传说，与伍子胥有关。

公元前528年左右，楚平王听信谗言，处决了大将伍奢和伍尚，伍员（伍子胥）幸免于难。伍子胥逃入吴国地界，被追兵追到了溧水河边，饥肠辘辘的伍子胥看见一女子在河边浆纱，便上前讨饭。浣纱女看出此求食男子， 虽一脸疲惫，眉宇间却透出一股英气，知他不是一般人，便将剩饭及浆纱米汤为其充饥，并为伍子胥指明通往吴国的道路。

伍子胥行走片刻回头一望，见浣纱女立在原地，心中起疑，便又折回身来。浣纱女知其心意，便说：“我是一个未婚女子，跟陌生男子说话，又给你饭食，已经是不合礼仪了，我本没脸活在世上，死后，你的行踪也不会被泄露。”说完，就跳到溧水里。

伍子胥见状，伤感不已。他咬破手指，在一石头上血书：“尔浣纱，我行乞；我腹饱，尔身溺。十年之后，千金报德！”

后来，伍子胥在吴国当了国相，吴王调遣劲旅攻入楚国，公元前506年，伍子胥“掘楚平王墓，其尸鞭之三百”。伍子胥报了大仇之后，又想到要报恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她当时跳水的地方，因此就有了千金小姐之说。

而“犬子”一词则与司马相如有关，因为这两个字便是他的小名。而司马相如的父母之所以为他取了这样的小名，是由于当时民间流传着一种说法，小名就要取得贱一点，孩子好养活。因此，虽然“犬子”二字不好听，但是却蕴含着父母对子女满满的爱意。

虽然称呼不同，我们无从考究，但是却也反映了一种病态文化！

03精英文化造就的产物，从思想开始毒害

古代社会，很多妇女可以说大门不出二门不迈，深受封建文化思想的迫害，很多所谓的文化代表提出的“女子无才便是德”，但是现在很多女人都理解错误。

在《易经》里讲：“地势坤，君子以厚德载物”。这个“坤”就代表女性，把女性比喻成大地。女人就像大地一样，无欲无求，朴实无华，默默无闻的滋养着自然万物，这是怎样的一种厚德呀？

其实，另外这句话还有上半句：“男子有德便是才”，和“女子无才便是德”是形影不离的，古代思想从来都是尊重的，但是会被我们曲解，底层百姓是为了谋生，已经过了野蛮时代的我们，互相尊重才是我们华夏五千年的核心思想。

不管重男轻女如何，我们都应该互相理解，尊重文化，尊重彼此！

7. 古人生男生女为何叫弄璋弄瓦？

现代人说“也好”比古人的“弄瓦”多几分虚伪

生了儿子，给小家伙弄个“璋”玩玩，璋是用上好的玉石做成的礼器，是祭祀和丧葬等大事的时候才用的宝贝。这是寄托着家长多么大的希冀，期盼儿子将来可以出将入相，在朝堂上兼济天下大有作为。

而“弄瓦“的这个“瓦”倒不是房顶上的屋瓦，生了女儿就随便取一片给她玩的，”瓦“指的是”纺车上的一种零件。意思也很明白，女儿家嘛，就在家里好好守着你的织布机，从小就要老老实实熟悉“业务”，不要有那么多的非分之想。

典故来自《 诗经·小雅·斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”

这个“弄璋”与“弄瓦”要是被说成古人重男轻女的“罪证”，古人一时还真不好辩白。事实上，在男劳力可贵而且养儿防老的时代，儿子可以顶门立户，想让古人不重男轻女也难。

就是现代人提倡男女平等这么多年了，多少高龄产妇冒着危险也要添个儿子，不是还在重男轻女吗？何况，生了儿子，来庆贺的人都说：“好！好！！”要是生了女儿，他们大部分会言不由衷地说：“也好！也好！”

这个“也好”跟古人直白地说“弄瓦”相比，倒多了几分虚伪之气。