扬州网址(扬州马拉松报名官网入口)

1. 扬州网址，扬州马拉松报名官网入口？

（一）报名渠道

所有项目均登录扬州鉴真国际半程马拉松赛官方网站：www.yzmls.com进行报名

（二）报名费用

注：2020年扬州鉴真国际半程马拉松赛选手报名成功后报名费用将不予退还，名额仅限本人参赛，禁止转让。

（三）支付方式

支付宝微信

扬州网址(扬州马拉松报名官网入口)

2. 扬州中学可以带手机吗？

不能

中学生是不能带手机的，各个公办和私立的中学都有相关的规定，中学生带手机的坏处比较多，一方面是当前的互联网上的各种网站信息鱼龙混杂，许多负面的极端的正面的反面的信息淋淋种种，各种门外游戏充斥其中，中学生处在一个重要的成长阶段，心智不健全，对各种负面的诱惑性的东西缺乏自制力，容易在思想上被误导和侵蚀，造成不良影响，严重影响学业进步，另一方面学校里带手机，会对周围的环境造成影响，影响别人学习。

3. 扬州什么时候通地铁？

谢谢你约。2012.9.5日国发委网站公布了国内25条有关轨道交通的批复。与此同时，扬州市政府新闻发布会，国务院日前批准发改委《关于批复扬州城市快速轨道近期建设规划的请求》获得“准生证”。扬州地铁1号线、6号线2016/2020年开建，2020/2030年建成通车。与南京都市圈快轨S5线无缝对接，30分钟到达南京。

4. 扬州暂住证网上办理流程？

扬州暂住证办理流程：1、打开扬州公安暂住证服务平台，注册并登陆；2、选择申请办理居住证；办理步骤该服务平台有说明，选择自己比较容易提供的社保凭证和就业证明；3、填写完成后保存，等待系统审核通知，自己要注意下，该系统不会发送短信通知，需要自己经常登录网站查询，以免过期；4、根据系统通知时间，带齐材料去受理站点办理，办理完成后大约15天可以拿到居住证。

5. 扬州行驶证违章查询哪个网站好查？

扬州机动车年检地：

●扬州市车辆综合性能检测中心有限公司

扬州市开发区兴扬路21号0514-87880592转89282

●扬州市通安汽车性能检测有限公司

扬州市广陵产业园创业路19号 0514-87207907

市区车管所便民办理点

●交警支队车管所秦邮路969号

●北区检测线荷叶东路

●扬子江中路机动车登记服务站

扬子江中路金澳4S店内

●江阳西路机动车登记服务站

江阳西路88号玉峰4S店内

●翠岗西路机动车登记服务站

翠岗西路（海众二手车交易市场内）

●交警支队车辆管理所邗江办证点新城河路194号（原邗江车管所内）

●扬州市行政服务中心公安窗口

扬子江北路760号（张玉峰）

6. 为什么很多人以为是江南的城市？

扬州明明地处江北，却被很多人认为是江南，并与南京、杭州、苏州并列，号称为“江南四大名城”。之所以导致很多人产生这样的“误会”，或具有这样的印象，甚至是鲜明、强烈、深刻的印象，原因是多方面的，很复杂，我个人概括了几方面的线索，仅供您参考，希望有助于您对“扬州是江南”的说法或现象有更深刻的认识与理解。

从江南的额外赋予的意义层面来看，扬州具有标准的江南形象与气质，甚至“比江南更江南”、“江南之中的江南”

江南具有丰富的内涵，并不是江南、江北层面的意义所能囿限，而这些都是人们从江南“实体”之上获得的经验实际感知印象，诸如烟雨、小桥流水、风景如画、繁荣富庶、安定平和、文气、文化气氛浓厚、诗意、如诗如画、“诗意地栖居”等等，而人们只要提到江南，头脑中就“自然”浮现这些景象以及这些观念，而扬州无不具有，《中国国家地理》2007年第3期推出“江南”专辑，其中提出并解答了一个问题：江北的扬州为什么算江南？于是，文中鲜明、明确地指出：“把扬州看作是江南更重要的原因是扬州与江南的神似，甚至可以说扬州曾经比江南更江南。大运河畔、长江边上、东海之滨的扬州，她的繁华、她的富庶、她的舞榭歌台、她的诗词歌赋、她的琴棋书画都和江南的苏杭相通、相似、相媲美。因此杜牧把扬州当江南来吟咏就可以理解了。”

说到江南，其中有一个重要特征与标志，那就是繁荣富庶，而扬州不仅有“通史式的繁荣”，而且在隋唐时，独步天下，“扬一益二”，可谓“江南之中的江南”，或“比江南更江南”。反过来看，江南也不是一直繁荣富裕，也不是天生繁荣富裕，一开始也只是夷蛮之地，荒僻之所，如果认为江南天生就是江南，一直就是江南，那么一定大错特错了。

如果我们以此观念或“江南文化”作为标准进行观审或评价，那么扬州还是一个非常标准的江南城市。

在这里，我扯开一下，说一说“江南文化”的标准。江南文化的标准就是江南文化本身，它的特征或内涵主要有诗意、文气、富裕、繁荣、世俗、烟雨、水乡等，而淮扬文化、吴越文化、金陵文化、徽派文化都是江南文化的代表。

有人用吴文化甚至用吴语言作为衡量江南标准，将吴文化=江南文化，这是极其错误的。因为江南文化是江南地区层面各种文化的共有特征的抽象，吴文化与江南文化之间体现的是具体与抽象的关系。

从社会关系与国家层面上来说，扬州的地位与作用就是为了江南，或者说，这就是扬州的国家“人设”，因而，如果从国家层面高度来观看，它就是江南的组成部分

如果我们历史，回到隋唐，那么我们看到，隋唐是建立在东晋南北朝二百七十三年的长期分裂之上，为了加强南北联系，完成中国大一统的事业，隋朝重新统一中国后，隋朝采取了重大的政治措施，一是降低江南的地位，扒了南朝政治经济核心重镇金陵城，让江南政治重心北移至扬州，而让扬州成为江南的核心城市，从而让扬州成为江南重镇、纽带与核心；二是开凿大运河，让江南地带与中原皇朝构成有机联系，从而不仅是北方的中国政治中心获得粮漕供应，同时，也让江南完全“走向”世界，使江南成为中国有机、不可欠缺的一部分，从而让江南不再是以北方为中心的皇朝的遥远之地，“边陲”偏僻之所，同时也有力地促进、加强了江南繁荣以及在中国的影响力；三是提升扬州的地位。隋朝建都在长安，但到隋炀帝时，营建东都洛阳，同时，将扬州(当时称江都)提升为陪都，号称江都，寓为长江边的都城，并建江都宫，其作用在于加强与江南联系，营建江南向北的向心力。到了唐朝，虽然扬州不再是帝国陪都，但这种大致政治布局还是得到一定延续。

从这里可以看出，在大一统的中国背景之下，扬州被赋予了中原皇朝联系江南的纽带地位，因此，如果从这样的大一统中原皇朝的视角来观看，扬州就是江南的核心，是江南的组成部分，也是江南的象征与符号。

可以肯定，扬州成为江南与江南成为江南的始因与根据是完全不同的，扬州基于大一统，讲的是作为南北联系核心(隋唐)或重镇(宋元明清)所带来的红利，而江南的金陵强调的分裂之中的东晋南北朝，说的是衣冠南渡带来的大量人员、先进文化与技术，而杭州强调的偏安一隅的南宋，作为“直把杭州作汴州”都城的好处。

可以肯定，如果基于江南成因的思路与格局去分析扬州是否是江南，那么我们将看不到扬州属于江南的任何影子和理由。

从发展角度来，扬州与江南地区呈现着紧密的交流，因而如果基于一定的高度(中国的层面)，那么扬州与江南是一体的的笼统的轮廓印象，扬州不仅受到江南的影响，呈现江南化，而且也是江南文化的引领者、塑造者与贡献者

一个对象的发展基础、背景、环境，也构成对象的本质(组成部分)，并不是完全从自身角度而能充分诠释。可以想见，无论是一个人、一个组织或一个地方，如果处在社会关系中越紧密，那么它更需要它的“外在”环境来描绘与解释，“个体”的独立性与自由性越弱。马克思有一个著名论断：“人的本质是社会关系的总和”，其实就是描述了这样层面的本质关系景象。但显然，人的本质并不能完全被这样层面与范畴所概括，只是人的本质的重要组成部分，还有其它本质，诸如共性的自然属性、生物共性、本能，还有个体的个性，诸如性格、爱好、习惯等。因此，从严格意义上讲，马克思的这一论断是“片面”真理，而这一真理只有社会层面与范畴之上才能充分显现，而离开了这一点，它的片面、局限以及“荒谬”就会完全暴露出来，甚至抑制不住。

如果我们以此视角以及观念模式去审视江南与扬州的关系，或者说，进行“带着理论的观察”，那么只要意识到两者关系紧密，那么我们自然意识到它们的相互影响、相互渗透，就会寻找“证据”证明这一点。而关于这一点，只要我们注意、有意识地寻找，那么不难找到，而且随着我们找到越来越多的证据与事实，那么就越来越加深印象，最终实现笛卡尔的“我越来越清楚、越来越明白、越来越相信”。

从某种意义讲，没有扬州就没有江南；反过来也可以说，没有江南也没有扬州。两者相辅相成，既是一是二，又是二合一。

关于这一情况的证据以及论证，我就不多说了，因为这是理性认识的“理论推演”，是理所当然的，可谓不用事实来证明的“事实”。也可以描述为“带着理论的观察”，而结果必然就是理论模式本身。如果按叔本华的话来说，“理性就是在死尸上捅一刀，便以为是自己的功劳”。有兴趣的读者可以自行寻找证据“证明”这一点。但可以肯定的一点，如果我们没有思想观念与模式，那么我们无法做这样的带着思想与理论的认识考察与评价，更不用说，会“看到这样的景象与事实”，得出相应的认识结论。很显然，很多人之所以看不到、想不到，就是因为头脑中没有相应的思想理论知识。

江南是中国的江南。在中国层面观看，江南观念具有北方的特色，呈现了中国中国政治中心在北方。在这样的基础的视角之上观审江南，长江的分界作用因遥远而模糊，而南方被凸出与注重，从而让江南成为一个偏重南方性指示的名词

如果我们回到历史，回到历史记录者的位置与视角，那么我们发现，如果我们基本历史说江南，那么江南概念纯粹是一个北方性概念。

如果我们认识与意识到这一点，那么我们就可以解释江南的出现以及江南指称对象的历史变化。

大家是否注意到江南描述对象指称的历史变化。从历史记载来看，就从来没有明确发生过用江南观念来直接指称长江以南的广大地区。秦汉三国西晋时期，江南指鄱阳湖-洞庭湖地区，排除“江东”，而到东晋南北朝时期，江南指金陵为中心的长江中下游以南地区，缺了中上游。而到了隋唐之后就更加“奇葩”了，甚至“糊涂”得不分江南、江北了，直指长江中下游地区。如果我们处在中国层面，基于中国“心脏地带”、历史描述者与记录者的位置，那么这一现象就没有不好理解的。其实这一现象隐藏着这样的一个历史事实，那就是处在北方的大一统的中国的重心在东移，以及对江南观感与注重的变化。

很多人对江南现象的讨论，往往就事论事。其实从哲学上来说，一个事情的描述，不仅起决于事情本身，也起决于主体处于何种基础、立场、出发点、目的去观看。用萨特的话来说，“主体在其中，构成我们认识与问题的一部分。”许多问题的奥秘，其实最后指向主体，这不是没有原因与根据的。

如果我们基于北方，处在历史对江南描述者与记录者的地方去观看江南，那么我们对江南的轮廓、概略、主要的印象就是在南方，怎样的南方？也就是有长江存在的那个南方。可以想见，长江的分界作用由于处于遥远的位置，不再特别刺激，因而不被凸出与强调，更重要的一点是，因隋炀帝大运河的开凿有机地联系了江南江北，从而更加减弱、泯灭、忽视长江的分界作用，更容易获得联成一片的轮廓印象。可以想见，在这样的背景、基础与视角之上，江南概念就有指有长江存在的南方意味，或者说江南的对象指称实际指称有长江存在的南方。我们追随历史的脚步以及视角与注重，那么我们看到最终的江南定位定格于以大运河为轴心的长江中下游一带。关于这一点，可以通过清初将原来的南直隶，即现在的沪苏徽一带，所谓的长江中下游地区，命名为江南省，也可一见端倪。这说明北方的中央政权以为用江南描述这一地区非常恰当、合适，而这印证了北方人的江南印象的大致描述轮廓与印象就是这样的。

总体来看，扬州的江南地位与江南描述，始终跟南北紧密联系的大一统中国紧密联系在一起。反观之，分裂时代或偏安一隅时代，例如东晋南北朝、五代十国、南宋，那么扬州都不处于美好的位置，处境尴尬，又饱受战火，无法获得作为南北杻纽或重镇的红利，因此“黯淡无光”。再反观之，在大一统的隋、唐、(北)宋、元、明、清中，都有扬州的位置，并发挥南北联系的重镇作用，都有扬州浓墨重彩的一笔。

隋唐是中国大一统格局的分界，也是“扬州是江南”描述的开始，而发生这样变化的标志性历史事件就是隋炀帝开凿大运河，建立了一个比先前更紧密联系的大一统中国。从某种意义讲，隋炀帝的“骚操作”——开凿大运河，提升、重视扬州的地位，降低江南的地位与独立性，成就了扬州的江南地位与紧密联系，而“扬一益二”，奠定了扬州是江南名城的基础，与东晋南北朝的金陵，南宋的杭州，明清的苏州并列号称为“江南四大名城”。如果观察江南四大名城，那么它们具有共同的命名特征，它们一直在江南发挥重要作用与影响，并且在江南都独领风骚过，风光一时。反过来看，扬州在隋唐风骚一时，并且一直作为南北联系重镇，虽然在宋之后地位有所降低，但始终具有所谓“中国通史式的繁荣”，并且在明清时期也很风骚，虽然这不能与隋唐相比。

文化传播与传承

扬州被称作江南、被描述为江南的思想与文化，源远流长，可以追溯到隋唐。

歌吹扬州的江南形象的唐诗，可谓深入人心，极其魅力，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，“天下三分明月夜，二分无赖在扬州。”，“十里长街市井连，明月桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田”，“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，“谁知竹西路，歌吹是扬州。”这无不是扬州最生动、最感人的江南文化名片，为人们所传诵。很多(后)人因此成为扬州的迷哥迷妹，并接受或认同“扬州是江南”的描述与说法。

现在有些人通过“文化江南”层面与角度来解释为什么地处江北的扬州是江南，这还是有一定道理的，不过，它的缺陷也是显而易见的，那就是文化也是反映层面的东西，也属于“现象”，它也需要“深层次”的东西、“本质”的东西来描绘与解释，因而，它本身有待更一步的商榷与探讨，其本身并不能独立完成对“扬州是江南”的完整解释与说明。

可以肯定的是，文化的传播、传承为“扬州是江南”作出了不可磨灭的贡献，从而让“扬州是江南”挥之不去，成了“扬州不是江南”者的“梦魇”，无论怎样卖力、言之凿凿，也难于驱逐，好像是志愿军的上甘岭，经受美国人饱和的狂轰滥炸，仿佛己经彻底被摧坏，但只要一旦烟消云散，一看，它依然清晰地存在在那里，还是岿然不动。因此，我劝那些“扬州不是江南”的宣传者，别辛苦了：文化，习俗性的东西，约定俗成的东西，不是一朝一夕所能改变。更重要的，美好的东西，不容“诋毁”，就像我们所希望的美好爱情，深深扎根于我们心底，纵然有多少人“控拆”爱情的“虚假”与“残酷”，都无法阻挡前赴后继人对爱情的向往与歌颂。

结束语

关于扬州是江南的说法，“成因”众多，一言难尽，如果细细梳理，还可唠唠。诸如扬州有名人，有名诗宣扬，有名人推崇，有“权威”支持，这无不为“扬州是江南”的说法“增添筹码”。甚至还可以追溯到语言的本质与特点，从而为清晰明确而又混乱含糊的观念作一个铺垫，从而为江南观念的争议提供必要的知识与认识基础，进行语言层面原因追索。但太多了，就违背了“经济简洁有效高效原则”，就此而止。希望没有说得过多。

总的来说，我在这里陈述的是对一种说法或现象的认识、理解与解释。它的总体脉络就是基于南北紧密联系的大一统中国背景、基础、视角之上阐述了扬州为什么是江南。

我是哲学爱好者老苏叔，凡人凡解，或者恰切地说，基于凡人的基础与视角看世界！欢迎关注、评论、点赞、转发！我持续分享我个人的哲学观点与见解。

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